La verità...

I rispettivi articoli del Catechismo della Chiesa Cattolica chiariscono il concetto e il bisogno che gli uomini hanno della verità! Pensieri e azioni devono protendere sempre verso la verità!

2467 L'uomo è naturalmente proteso alla verità. Ha il dovere di rispettarla e di attestarla: « A motivo della loro dignità tutti gli uomini, in quanto sono persone, [...] sono spinti dalla loro stessa natura e tenuti per obbligo morale a cercare la verità, in primo luogo quella concernente la religione. E sono pure tenuti ad aderire alla verità conosciuta e ordinare tutta la loro vita secondo le esigenze della verità ». 

2468 La verità in quanto rettitudine dell'agire e del parlare umano è detta veracità, sincerità o franchezza. La verità o veracità è la virtù che consiste nel mostrarsi veri nei propri atti e nell'affermare il vero nelle proprie parole, rifuggendo dalla doppiezza, dalla simulazione e dall'ipocrisia.

Collegando questi due articoli con una breve parte della "Repubblica" di Platone possiamo delineare la vera figura del filosofo.

Riporto una breve parte del dialogo.

Socrate: Le nature filosofiche amano un sapere che renda loro manifeste parti di quell'essenza che è sempre e non vaga sottoposta alla vicenda del nascere e del perire...

Socrate: (riferendosi ad Adimanto), e forse potresti trovare qualcosa di più proprio al sapere che non la verità?

Adimanto: E come?

Socrate: È dunque possibile che la stessa natura sia amica del sapere e insieme della falsità?

Adimanto: In nessun modo

Socrate: Chi è realmente amico del sapere deve perciò fin dalla prima giovinezza desiderare quanto è più possibile tutti gli aspetti della verità.

Dunque,il vero filosofo deve possedere queste qualità: Sincerità e rifiuto di accettare in alcun modo il falso, anzi l'odio per esso e l'amore per la verità.

L'uomo necessita di una buona educazione...

Studiando il Libro VI della "Repubblica" di Platone...

Il migliore può trasformarsi in peggiore!

Quando?

Riporto una breve parte del dialogo.

Socrate: Sappiamo che ogni seme o pollone, sia vegetale sia animale, che non possa avere l'alimento e il clima e il luogo di cui abbisogna, quanto più è forte tanto più ha bisogno delle molte cose che gli sono necessarie: il male è infatti più opposto a ciò che è bene, che a ciò che non è bene.

Adimanto: Come no?

Socrate: È dunque logico, penso, che la natura migliore, in condizioni di allevamento non appropriate, risulti peggiore di una mediocre.

Adimanto: Logico

Socrate: E allo stesso modo non affermeremo, Adimanto, che anche le anime per natura più dotate, se tocca loro una cattiva educazione divengono straordinariamente cattive? O pensi che le grandi ingiustizie, la malvagità intemperante, vengano da una natura mediocre e non piuttosto da una vigorosa, rovinata dall'allevamento, mentre una natura debole non potrà mai essere responsabile né di grandi beni né di grandi mali?

Adimanto: No, è così.

La giustizia è anche rapporto gerarchico...

Il libro IV della "Repubblica" può essere considerato come la conclusione del grande dibattito sulla giustizia che aveva conosciuto i momenti più importanti nello scontro fra Socrate e Trasimaco, nel libro I, e nel libro II avendo come interlocutori dello scontro dialettico oltre al filosofo di Atene anche Adimanto e Glaucone.

Il concetto di giustizia rappresenta "per la società quel che la salute è nel corpo". Quindi un ordine, un rapporto gerarchico fra elementi diversi. 

Riporto una breve parte del testo platonico:

" La giustizia... è quacosa che riguarda veramente l'io e le sue funzioni, una condotta tale da non permettere che ogni parte di sé svolga funzioni altrui e che invece l'individuo disponga bene ciò che gli è realmente proprio, esercitando il potere su di sé, che significa anche ordine interiore e amicizia con se stesso, e armonizzando le tre parti (tripartizione dell'anima) esattamente come le tre note dell'armonia, la più bassa, la più alta e la media, ed eventualmente altre intermedie se ne esistono."

Dal rapporto gerarchico si delineano anche i concetti di  "virtù e vizio". C'è da specificare che la virtù platonica è legata interamente alla polis.

Socrate:" Produrre giustizia non significa istituire fra le parti dell'anima un rapporto reciproco, conforme a natura, di comando e sottomissione; ingiustizia, invece, una situazione in cui le urne esercitano e le altre subiscono il potere contro natura?"

Glaucone: " Certo"

Socrate: " La virtù dunque, a quanto sembra, è una sorta di salute, di bellezza, di vigore dell'anima, il vizio malattia, bruttezza, debolezza"

Glaucone: "Così è"

Socrate: " E non accade anche che le belle attività conducano all'acquisizione della virtù, quelle vergognose al vizio?"

Glaucone " Per forza"

Il miracolo del Mar d'Azov...

Legato ad un’ancora e gettato nel Mar Nero, il corpo di S. Clemente fu recuperato da una tomba sotto il livello del mare e successivamente venne dato sepoltura in un’isoletta. Una volta l’anno, per un miracoloso defluire della marea, questa tomba riappariva alla popolazione. Accadde però che  un bambino fu inghiottito dalla marea montante, ma solo per essere ritrovato l’anno seguente da sua madre, sano e salvo nella tomba al momento della sua annuale riemersione.

Convertitevi con cuore sincero...

Il nostro Signore Gesù Cristo, che dà a tutti la giusta ricompensa, vi renda merito delle vostre fatiche. Guardatevi da ogni male, fuggite i pericoli, in qualunque luogo abbiate a recarvi o a dimorare. Noi, con tutti i nostri fratelli, benché siamo indegni, pregheremo sempre l'eterno Dio Padre e il Figlio suo Gesù Cristo e la gloriosa sua madre, la Vergine Maria, che vi aiutino sempre e vi guidino alla salvezza dell'anima e del corpo, e vi facciano progredire di bene in meglio fino alla fine.

D'altra parte, fratelli, vi esorto e vi prego, quanto posso, di esser prudenti e diligenti circa la salvezza dell'anima vostra, pensando che la morte è sicura per tutti, che la vita è breve e altro non è che fumo che presto svanisce.

Ricordatevi della passione del nostro Signore e Salvatore e pensate quanto infinito fu quell'ardore che discese dal cielo in terra per salvarci, che per noi soffrì tanti tormenti e subì la fame, il freddo, la sete, il caldo e ogni umana sofferenza, nulla rifiutando per amor nostro e dando esempio di perfetta pazienza e di perfetto amore. Siamo dunque tutti pazienti nelle nostre avversità e sopportiamole con amore, pensando che Gesù Cristo nostro Signore soffrì tanti affanni e tribolazioni per gli altri.

Deponete dunque ogni odio e ogni inimicizia, guardatevi diligentemente dalle parole più aspre e, se ne uscissero dalla vostra bocca, non vi rincresca trarne il rimedio dalla stessa bocca da cui vennero inferte quelle ferite. E così perdonatevi a vicenda e poi non pensate più all'ingiuria arrecatavi. Il ricordo della malvagità è infatti ingiuria, colmo di follia, custodia del peccato, odio della giustizia, freccia rugginosa, veleno dell'anima, dispersione della virtù, tarlo della mente, confusione dell'orazione, lacerazione delle preghiere fatte a Dio, abbandono della carità, chiodo infisso nelle nostre anime, peccato che non viene mai meno e morte quotidiana.

Amate la pace, perché è molto meglio di qualsiasi tesoro che i popoli possano avere. Sappiate certo che i nostri peccati muovono Dio all'ira. Per questo correggetevi e pentitevi dei vostri peccati passati, poiché Dio vi aspetta a braccia aperte. Ciò che nascondiamo al mondo, non si può nascondere a Dio: convertitevi sinceramente. Vivete in tal modo da ricevere la benedizione del Signore e la pace del Dio nostro Padre sia sempre con voi.

San Francesco di Paola, Epis. del 1486

Il soffrire per noi...

"La sofferenza di Gesù è una passione messiniaca - un soffrire in comune con noi, per noi ; un essere-con che deriva dall'amore e così già porta in sé la rendenzione, la vittoria dell'amore."
(Benedetto XVI, Gesù di Nazaret)

Chi avrebbe creduto alla nostra rivelazione?

A chi sarebbe stato manifestato il braccio del Signore?

È cresciuto come un virgulto davanti a lui

e come una radice in terra arida.

Non ha apparenza né bellezza

per attirare i nostri sguardi,

non splendore per provare in lui diletto.

Disprezzato e reietto dagli uomini,

uomo dei dolori che ben conosce il patire,

come uno davanti al quale ci si copre la faccia,

era disprezzato e non ne avevamo alcuna stima.

Eppure egli si è caricato delle nostre sofferenze,

si è addossato i nostri dolori

e noi lo giudicavamo castigato,

percosso da Dio e umiliato.

Egli è stato trafitto per i nostri delitti,

schiacciato per le nostre iniquità.

Il castigo che ci dà salvezza si è abbattuto su di lui;

per le sue piaghe noi siamo stati guariti.

Noi tutti eravamo sperduti come un gregge,

ognuno di noi seguiva la sua strada;

il Signore fece ricadere su di lui

l'iniquità di noi tutti.

Maltrattato, si lasciò umiliare

e non aprì la sua bocca;

era come agnello condotto al macello,

come pecora muta di fronte ai suoi tosatori,

e non aprì la sua bocca.

Con oppressione e ingiusta sentenza fu tolto di mezzo;

chi si affligge per la sua sorte?

Sì, fu eliminato dalla terra dei viventi,

per l'iniquità del mio popolo fu percosso a morte.

Gli si diede sepoltura con gli empi,

con il ricco fu il suo tumulo,

sebbene non avesse commesso violenza

né vi fosse inganno nella sua bocca.

Ma al Signore è piaciuto prostrarlo con dolori.

Quando offrirà se stesso in espiazione,

vedrà una discendenza, vivrà a lungo,

si compirà per mezzo suo la volontà del Signore.

Dopo il suo intimo tormento vedrà la luce

e si sazierà della sua conoscenza;

il giusto mio servo giustificherà molti,

egli si addosserà la loro iniquità.

Perciò io gli darò in premio le moltitudini,

dei potenti egli farà bottino,

perché ha consegnato se stesso alla morte

ed è stato annoverato fra gli empi,

mentre egli portava il peccato di molti

e intercedeva per i peccatori.

(Isaia, 53)

In nessun caso è giusto nuocere a nessuno...

Studiando il Libro I della Repubblica di Platone...

Riflettendo sul concetto di "giusto"...

Riporto una breve parte del dialogo:

Socrate: " È dunque proprio dell'uomo giusto nuocere a un altro chiunque egli sia?"

Polemarco: " Senz'altro perché si deve nuocere tanto ai cattivi quanto ai nemici."

Socrate: " I cavalli cui si è nuociuto diventano migliori o peggiori?"

Polemarco: "Peggiori"

Socrate: " In rapporto alla qualità dei cani o a quella dei cavalli."

Polemarco: " A quella dei cavalli."

Socrate: "Dunque anche i cani cui si è nuociuto peggiorano rispetto alla qualità dei cani, non a quella dei cavalli?."

Polemarco:" È necessario."

Socrate: " E degli uomini cui si è nuociuto diremo che peggiorano rispetto alla loro qualità umana?"

Polemarco: " Certo"

Socrate: " Ma la giustizia non è una qualità umana?"

Polemarco: " Anche questo è necessario"

Socrate: " E allora gli uomini cui si è nuociuto è necessario che diventino più ingiusti"

Polemarco: " Sembra"

Socrate: " Dunque con la musica i musicisti possono rendere ignoranti di musica?"

Polemarco: " Impossibile"

Socrate: " E con l'ippica i cavalieri possono rendere incapaci di cavalcare?"

Polemarco: " Non esiste"

Socrate : " Ma con la giustizia i giusti rendono ingiusti? O in generale con la virtù i buoni rendono cattivi?

Polemarco: " Ma è impossibile"

Socrate: " Non è infatti funzione del calore raffreddare, credo, ma il contrario."

Polemarco: "Sì"

Socrate: " Né della secchezza umidificare, ma il contrario"

Polemarco: " Certo"

Socrate: " Né del buono nuocere, ma il contrario"

Polemarco: "A quanto pare"

Socrate: " E il giusto è buono?"

Polemarco: " Certo"

Socrate: " Dunque non è funzione del giusto quella di nuocere, Polemarco, né a un amico né a chiunque altro, ma del suo contrario, l'ingiusto"

Polemarco: " Mi sembra che tu dica assolutamente la verità Socrate"

Socrate: " Se dunque qualcuno sostiene che è giusto rendere a ciascuno ciò che gli è dovuto, ma pensa con ciò che da parte dell'uomo giusto si tratti di render danno ai nemici e benefici agli amici- non sarebbe sapiente chi dice queste cose, perché non direbbe il vero. Ci apparve infatti che in nessun caso è giusto nuocere a nessuno"

Anche la giustizia è una sola applicata alla verità! All'unica verità, certezza delle genti.